مقاله الصبر والصمود فی ثقافة الانتظار از حضرت آیت الله شریعتمدار جزایری

و اما الانتظار و الامل باالمستقبل عجین فی حیاة الانسان فلامعنی للحیاه الامع الانتظار ولا دوام لها ولا الاستمرار فیها الا به والحرکه الدائبة فی تحصیل تطلبات الحیاه و السعی فی تحقیق امانیها لاتوجد الا بالانتظار لان احتمال البقاء المعقول یوجب الصمود والمقاومه فی تداوم الحیاه المریحه ویعطی لها الواقعیه والحقیقه قال رسول الله((الامل رحمه لامتی ولولا الامل ما رضعت والده ولدها ولا غرس غارس شجرا))[2] وقال امیرالمومنین ((الامل رفیق مونس))[3] وقال علی ابن الحسین((اللهم رب العالمین واحکم الحاکمین وارحم الراحمین اسئلک من الآمال اوفقها))[4]

فللانتظارعلقه خاصه بواقع الحیاة غیرمنفصلة عنها ومحرکه للانسان الی الجهة المناسبة لمطلوبه وصارفة له عن کل الجهات الغیر المناسبة له و الانتظار فی الظفر علی الاهداف العالیة عن الحیاة له قیمة راقیة فی انجاز الاعمال للحرکة الی تحقیقها وانتخاب الطرق والاسالیب المنتهیة الیها ورفع الموانع الموجوده فیهاولوبتحمل الصعوبات والشدائد ولایقف عن الحرکه نحوالهدف المطلوب ولایخیب عن امله وامنیته الوصول الی المطلوب لایمکن الامع الانتظاروهوالمحرک لتجهیزالاسباب وتهیئه المقدمات والمجالات  لتحصیل المطلوب0                                                                                  ثم ان من الوظائف المقرره لشیعه اهل البیت صلوات الله علیهم فی عصر الغیبه انتظارالفرج والروایات الوارده عن المعصومین علیهم السلام فی هذه الوظیفه قسمان الاول انتظارالفرج العام لاهل البیت وللشیعه الثانی انتظارالفرج لمهدی الامه                                                              ومن الاول ماعن رسول الله  ((انتظارالفرج عباده))[5]وعنه (( افضل العباده انتظارالفرج))[6]وعنه((افضل اعمال امتی انتظارالفرج من الله عز وجل ))[7]وعن زین العابدین(( انتظارالفرج من اعظم الفرج))[8]                                                                           وفی بعض الروایا ت عدالانتظار من افضل الاعمال کما ورد عن ارسول الاعظم ((افضل جهاد امتی انتظارالفرج ))[9] وحیث ان الجهاد افضل الاعمال فیکون الانتظارافضل من جمیع الاعمال حتی الجهاد فلاعمل صالح ولاحسنه ولافضیله افضل من انتظارفرج اهل البیت وفرج شیعتهم ومن المعلوم انه لایحصل ذالک الفرج العام الابظهورالمهدی                                                                                                                                                                                                                 وفی بعض الروایات تصریح بانتظارفرجهم وفرج الشیعه کما عن الصادق ((علیکم بالتسلیم والرد الینا وانتظارامرناوامرکم وفرجنا وفرجکم))[10]                ةة                                               ولماذایکون الانتظارافضل الاعمال بل افضل العبادات والجواب عن ذالک یعلم بان الشرط فی قبول الاعمال الصالحه انماهوالایمان بالعقائدالحقه وکلما کان الایمان اعلی واحسن یکون العمل الصادر منه افضل  ومن المعلوم ان الایمان المقرون بالانتظارفی عصر غیبه النبی والامام المعصوم علیهم السلام یکون فی اعلی درجاته لانه ایمان بالغیب کما وصف الله تعالی المتقین                       بذالک فی القرآن الکریم (( ویومنون بالغیب))[11] ولانه ایمان بسواد فی بیاض کماورد فی الحدیث الشریف [12]                                                                                                             فان الایمان بسواد فی بیاض ای الایمان بماوجدوه مسطورا فی الکتب الباقیه عن السلف یکون من اعظم درجات الیقین فان المومنین فی زمان الغیبه لم یشاهدوالنبی ولم یلحقوه وحجب عنهم الحجه فآمنوا بکل ماافترض علیهم من العقائدمن التوحیدوالنبوه والمعادوالحشروالنشروالحساب                                         والامامه والاعتراف بامامه المعصومین واحدا بعد واحد کل ذالک بواسطه الاحادیث الصحیحه                      التی اخذوها عن اسلافهم 0                                                                                                                                         والاهم من ذالک کله ان الاعتراف بالامامه والولایه بعثهم علی انتظار الفرج  فیکون الانتظار  مع العمل الصالح المقبول من افضل العباده ولان انتظارالفرج ایمان بالغیب  یحمل العبد علی العمل والتعبد بعقیده متکامله ویجعله محبا للعدل  کارها للظلم وان یوجه نفسه وسائر اعماله          نحوما فیه خیرها وخیر الآخرین                                                                                                                                                                                                       واماالقسم الثانی من الروایات الوارده فی الانتظارفهو ما اختص باالمهدی  فمنه ما عن الباقر  فی حدیث ((والتسلیم لامرنا والورع  والتواضع وانتظارقائمنا ))[13]                                                                                                                                              الی غیرذالک من الاحادیث الوارده فی هذاالمعنی وتاتی الاشاره الی بعضها فی ما بعد انشاالله                                   فهذه التعابیر المختلفه حاکیه عن امر واحد وهو المکان الرفیع للانتظار فی الثقا فه الاسلامیه          الشیعیه 0                                                                                                                                                        ولکن للصبر والصمود فی هذه الثقافه تدخل عمیق لان الاعتراف بالحق والجهر به لیسا امرا سهلا فی ظل الحکومات الباطله والسلطات الظالمه بل هماجهاد صامت ولاجهاد الا مع الصبر          فمن ذالک ورد عن امام (( ما احسن الصبر وانتظارالفرج))[14]                                                      فحقیقه الانتظاروجوهره هو الصبروالمقاومه والمنتظرلتحقیق هد ف مقدس لابد له من الصبر والاستقامه وتحمل المصائب والمحن حتی النصر والظفرواذاافتقد الصبر وضعف عن المقاومه                                    فقدافتقدالانتظار فالانتظار والصبرصدیقان متلازمان لاینفک احدهما عن الآخر                                                                 ولذالک جاء عن النبی  فی حق المنتظرین  فی آخرالزمان (( سیاتی قوم من بعدکم  الرجل منهم له اجر خمسین منکم  قالوا یا رسول الله نحن کنا معک ببدر واحد ونزل فینا القرآن فقال                        انکم لو تحملون ما حملو ا لم تصبروا صبرهم ))[15] ویدلنا هذاالحدیث ان الانتظارفی آخر الزمان ملازم للصبرالذی لایتحمله اصحابه وکان یعرف المصاعب التی یلاقیها المنتظرلدوله الحق المعترف بحقوق اهل البیت علیهم السلام  والحامل لکلمه الحق والتعذیبات الوارده علیه                         من الحکومات المنطلقه العنان حفاظا علی العقیده وطمعا بالفرج الذی قد یمنحه المشارکه  فی                  نشرلواء العدل0                                                                                                                   والمنتظرون الصا برون قلیل فی عباد الله عز وجل کما ان الشاکرین منهم قلیل فعن رسول                            (( المهدی من ولدی  الذی یفتح الله به مشارق الارض ومغاربها  ذاک الذی یغیب عت اولیائه                          غیبه  لایثبت عی القول بامامته الا من امتحن الله قلبه للایمان ))[16] وخاطب امیزالمومنین وقال له((یاعلی لا یحفظنی فیک الاالاتقیاء الانقیاء الابرار الاصفیاء وماهم فی امتی الا کالشعره البیضاء فی الثور الاسود فی اللیل الغابر(([17]                                                  وما جعلهم اقل قلیل الا تجرع الغصص مما یرون من الفسا د فی الارض والقتل والدما ر             وغربه الدین وعزلته وتحریم الحلال وتحلیل الحرام وضلاله الناس عن الحق مع ماهم علیه                        من الایمان بالامام الحی الغائب عن النظروالاستمساک بعروه الولایه استمساکا لایزعزه جهلهم بتفصیلات  اموره وهم صا برون ویتاذون مما الناس فیه من الانحر اف ولایستطیعون  اقامه  حق ولادفع باطل ولا امربمعروف ولا نهی عن منکر                                                                         فعندذالک یذوب فلب المومن فی جوفه کمایذوب الملح فی الماء مما یری من المنکرفلا یستطیع                         ان یغیره المومن یمشی بینهم  بالمخافه ویجلس فیهم فی العزله  لایقدرعلی اظهارما فی قلبه فیموت  غیظا وغضبا0                                                                                                                              وقد قال الرسول  فیهم ((اللهم لقنی اخوانی فقال له واحد اما نحن اخوانک یا رسول الله ؟                                                               فقال لا انکم اصحابی  واخوانی قوم فی آخرالزمان  آ منوا بی ولو یرونی0000 لقدعرفنیهم الله باسما ئهم واسما ء آبائهم من قبل ان یخرجهم من اصلاب آبائهم  وارحام امهاتهم  لاحدهم                          اشد بقیه علی دینه من خرط القتاد فی اللیله الظللماء او کالقابض علی جمر الغضا  اولئک مصابیح الدجی  ینجیهم الله من کل فتنه غبراء مظلمه ))[18]                                                             والمقصود من  اخوان الرسول  فی هذاالحدیث هم المنتظرون لفرج المهدی  المعترفون                      بامامته فی غیبته المدافعون عن حقه وحق آبائه الطاهرین الصا برون فیما یصل الیهم من ظلم                       الظالمین الصا مدون فی الحفا ظ علی الدین فبصمودهم استقام الدین واقیمت شعائر شریعه سید             المرسلین ولولاهم لاندرس الدین  واضمحلت وصییه النبی  فی حق اهل بیته الطاهرین                                            فهم الاخیار الابرار من المومنین المنتظرین  للفرج الانصارللقائم بالحق                                                وقال النبی فی حقهم (( طوبی للصابرین فی غیبته طوبی للمقیمین علی محبته  اولئک الذین وصفهم الله فی کتابه وقال هدی للمتقین  الذین یومنون بالغیب ))[19]                                                                                                             وعن الصادق فی تفسیرالآیه (( ان المتقون شیعه امیرالمومنین  علی علیه السلام والغیب  هو الحجه الغائب ))[20]                                                                                                              وقدورد عن امیر المومنین فیما یبتلی به المومن فی عصر الغیبه  روایات کثیره منها (( ما یجئ امر الله  حتی تکونوا اهون علی الناس من المیته  الافتوقعوا من ادبار امورکم وانقطاع وصلکم  واستعمال صغارکم     ذالک حین تکون ضربه السیف علی المومن  اهون من الدرهم                 من حله ذاک حیث یکون المعطی  اعظم اجرا  من المعطی  ذاک حیث تسکرون من غیرشراب بل من النعمه والنعیم وتحلفون من غیر اضطرار وتکذبون من غیر اخراج وذالک اذا عضکم البلاء کما یعض القتب غارب البعیر    مااطول هذاالعناء  وابعد هذاالرجاء))[21]                                 وقدصدق امیرالمومنین  حیث ان الرخاء واالرفاهیه فی هذاالزمان بلاء ونقمه ولیس بنعمه                         لان الناس سکاری من الاشروالبطرولایشکرون  الخالق المنعم بل یکفرون فتکون النعمه علیهم                      وبالاوفی الآخره عذابا فلاعجب اذا عمت الوان البلاء لان الدنیا اعمت الابصارفلابصر ولابصیره  لرویه الحق الحقیق والعامل من الناس انما یعمل الخیرلاللله بل للسمعه والریاء                                    وعندذالک فالمومن المنتظرللفرج لابد له من الصبر والاستقامه فی ذات الله والحفاظ علی دینه  ومعتقده بتحمل المشاق والشدائد حتی یظفرباحدی الحسنین الفرج لآل محمد  اوالموت علی محبتهم وولایتهم وما  اعطاه الله من الاجر العظیم  للصابرالمحتسب عندالله اجره المنتظرللفرج                 فا ن الانتظارللفرج لیس له طریقیه محضه بل له موضوعیه بمعنی ان الانتظارللفرج مع الصبر         والاستقامه فی الدین یعادل اجرمن ظفر بالفرج وعاش فی الدوله الحقه للمهدی  وکمن ضرب بسلاحه اعداء الد ین فیکون من المجها دین فی جیشه بل من الشهداء بین یدیه                           وقدورد هذاالمعنی فی عده من الروایات  منها ما وقع جوابا عن ذالک حیث سئل سائل عن الصادق  فی من انتظرظهوردوله الحق ومات ولم یظفربماموله فقال علیه السلام (( هو          بمنزله من کان مع القائم فی فسطاطه – ثم سکت هنیئه  ثم قال هو کمن کان مع رسول الله))          [22] وقال فی حدیث آخر ((بمنزله الضارب  بسیفه فی سبیل الله))[23] وقال فی حدیث آخر           (( بمنزله من کان قاعدا فی عسکره لا بل بمنزله من قعد تحت لواء القائم )) [24]                                          وقال الامام زین العابدین (( بمنزله المجاهد بالسیف بین یدی رسول الله ))  [25]                                       بل ورد انه(( بمنزله من استشهد مع رسول الله  )) [26]                                                                                                                                                                                                                   هذا اجر المنتظر الصابر الصامد المواظب باتیا ن ما افترض علیه من الوظائف الشرعیه فی دالک الزمان ومن الوظائف المکنونه فی حقیقه الانتظا ر تهیئه الاسباب والمقدمات لظهوره و                        ظهور الحق بیده وقتل  الکا فرین بسیفه  بحیث یری نفسه فی محضره آخذا  بحجزته ماکثا فی ظله موئدیا حقوقه ایه  مجتهدا فی طاعته مجتنبا معصیته مکتسبا لرضاه  ورافته ورحمته ودعائه وخیره 0                                                                                                                                      وهذا هوالانتظارالحقیقی  والبنا ء والمحرک والمتعهد الذی ورد فی الروایات انه افضل العبادات وانه بمنزله الجها د بین یدی رسول الله والشهاده بمحضره ومرآه وکالقعود تحت لوائه                   ای غیر ذالک مما نقلناه من الروایات الداله علی ذالک الاجر العظیم والثواب الجسیم                                      واما دعوی الانتظا ر مع الانهما ک فی المعاصی وارتکا ب انواع الفجوروعدم المبالاه فی الدین واباحه المحرمات فلیس فی الحقیقه انتظا را للفرج وان ادعاه صاحبه لان هذه الدعوی مع هذه الاعمال القبیحه لاتصد ر الا من الذی لم یدرک من معنی الانتظارشیئا فان من انتظرشیئا انما یعد نفسه للحصول علیه و یهیئ المجالات المناسبه له ویسعی سعیا بلیغا لان لایصدر منه فعل غیرمناسب له ویجهد بنفسه فی الحفاظ علیه 0                                                                  فمن انتظر ظهور القائم یفرض نفسه حاضرا عنده مطیعا لامره جاعلا افعاله موافقا لرضاه                         فکیف یصدرمنه الذنوب ومالایرضاه بل یسخطه هذا مذهب القشریون من هذه الامه والاباحیون                     من المله والذین یعتقدون ان ظهوره ثوره  کالثورات الشعبیه الحماسیه تظهربسرعه وتزول بسرعه والهدف فیه رفع الظلم عن الناس ورفع التبعیضات الطبقاتی فی المجتمع فوقوع الفرج انماهوبعداشاعه الفحشاء والظلم و الطغیان وافساد فی الارض وبعد وقوع هذه الهائلات المخربه للدین والدنیا تقع ثوره ویقوم عقلاء الناس ومصلحیهم لاصلاح المجتمع  ورفع الظلم      والاختنا ق عن الناس وحیث ورد فی الروایات ان القائم   یظهربعد ما ملئت الارض من الفساد والدما روشیوع الفحشاء فیملا الارض عدلا بعد ما ملئت ظلما وجورا                                               فیلزم ایقاع القبائح وترویج الاباطیل حتی یظهرالمجاال لقیام المصلح ویثور ثورته لاصلاح الناس فالهدف هوالاصلاح ولابد من تحصیل مقدمات الهدف والهد ف یبرر الوسیله ومقدماته فالاحسن لتقریب الفرج وتسریعه انما هواشاعه الظلم والفساد وترویج المعاصی وتحریص الناس علی ارتکابها 0                                                                                                         ولکن هذاالدرک من الانتظارللفرج لایستقیم مع القیم الدینیه من الکتاب والسنه ولایوافق العقل       السلیم بل لایلائم المعنی الحقیقی للانتظار کما تقدم بیانه فان المنتظرالحقیقی لظهورالقائم                            لایسمح لنفسه ان یکون فی صف المعارضین له فاعلا کلما یغضبه ویسخطه ویتبرا منه                                  بل یجعل نفسه فی صف الموافقیین له المعاضدین ایاه ولایمکن الحصول علی ذالک  الا                                          بفعل الاعمال الصاله الطاهره المطهره وصفاء فی النفس وطهاره فی الباطن وبصیره فی              الدین وشهامه وشجاعه للقیام معه والمشارکه له لنصره الدین واباده اعدائه واعداء شریعه                   سیدالمرسلین                                                                                                                       ومن المعلوم ان ذالک کله لایحصل الا بحاله مستعده واسباب موهله للجهادوالمقاتله مع معنویات عا لیه وهذا هوالانتظارالحقیقی للظهور والفرج فان اصلاح جمیع مافی الارض                                     وانهاء المظالم والهرج والمرج عن مستوی العالم کله لیس امرا بسیطا                                                                       والاستعداد لذالک الامرالعظیم یطلب تحصیل مجالاته المناسبه له ویحتاج الی رجال  عا لی                                                                         الهمه  ذواراده راسخه اقویاء صابرون صامدون لایدانیهم الفشل ولایخطرببالهم الهزیمه         وکماانهم یواظبون علی انفسهم من الزله والهفوه والسهووالخطا والتعدی بالآخرین کذ لک                یواظب علی اخیه فی الدین وامره بالمعروف ونهیه  عن المنکرواصلاح دینه ودنیاه ماتیسرله                         لان الفرج العالمی علی یدالمهدی یطلب ذالک ولا یحصل الابه                                                      فاذاکان الظهوریحتاج الی کل ذالک فکیف یقرب باشاعه المنکر وبترویج الباطل ولیس هذاالاعتقاد الاوسوسه النفس الاماره بالسوء وتسویلات من الشییاطین الانسی والجنی                                              لان الانتطارلا یسقط تکلیفا بل یطلب  الصبر والصمودفی طریق الحق وترک الاهواء الباطله                     وردع عوامل الظلم والمعصیه ورفعها عن صفحه الوجود واصلاح المجتمع واصلاح نفس قبل             ذالک بالتخلی من القبائح والرذائل والتحلی بالاوصاف الحسنه  والتاهب لتشکیل حکومه صالحه فان منازل الافراد فی القرب الیه فی ذالک الحکومه انما هو بمقداراستعدادهم فی ذالک             وتاهبهم فی ذالک المجال 0                                                                                      فالانتظارللفرج هوالفرج فی الحقیقه قال الرضا   (( اولیس تعلم ان انتظا رالفرج من الفرج                       ان الله یقول  فانتظروا انی معکم من المنتظرین )) [27]                                                                  فماورد فی الروایات من کون الظهور بعد امتلاء الارض من الظلم والجورف یملئه قسطاوعدلا صحیح لکن لیس معناه لزوم اشاعه الظلم والجور حتی یظهر المهدی      ویکون ذالک تقریبا وتسریعا لظهوره بل معنی الانتظا ریقتضی الاستعداد لظهوره وتهیئه المجالات المناسبه له وایضا قد ورد فی بعض الروایات انه لایظهر حتی تظهرالقابلیه  فی النا س علما وعملا ودرکا وشعورا                                                                                                                            فنحن مکلفون بایجاد هذه الارضیه لظهوره وهذا هوالمعنی الحقیقی للفرج  ونحن الیوم نری امتلاء الارض من الظلم والجور من الدول العملاقه ومرتزقه الدول الکبری فی المما لک المستعفه وهذاامرملموس لکل احد فعلینا التاهب للظهورحتی یتخلص الناس من المشاکل التی                      ابتلوابها وقدصا راخیرا الثوره الاسلامیه  فی ایران عاملا موثرا للصحوه الاسلا میه فی البلاد الاسلامیه                                                                                                                                                                                                                                            کماصرح بذالک بمرا ت وکرات القائد المعظم للثوره الاسلامیه فی ایران فی خطاباته ومحاضراته                                                                                                    والانتظارالصامد یقتضی الاقدام الوسییع لایجاد الصحو والایقاط العالمی حتی یظهرالاستعداد الکامل لظهور الفرج انشاء الله تعالی فانتظارالفرج انتظار للحصول علی حکومه الهیه و تحقق  العداله وانتشارها فی الارض والانتظا هو القیام والجهادوالسعی ومعرفه المصلح العالمی بصفاته وخصوصیاته والقرب منه                                                                              ولایحصل القرب منه الا بالجهد بتنسیق الاعمال والافکار مع اعماله وافکاره فنحن شیعته  علینا اولا معرفه صفات الامام  علیه السلام وعقائده واعما له وما یحصل رضاه ویوجب سخطه ثم تنسیق ما یصد ر عنا من الاعمال مع اعماله وما یخطربالبال مع اعتقاداته  ثانیا                                      فعند ذالک یحصل التقرب الیه مع انتظار الفرج فانه قریب وان نراه بعیدا                                                                                                   قال امیر المومنین ((انتطرواالفرج ولاتیاسوا من روح الله فان احب الاعمال الی الله عز وجل انتظار الفرج الآخذ با مرنا معنا غدا فی حظیره القدس والمنتظرللفرج کالمتشحط بدمه فی سبیل الله )) [28]  

والانتظارملازم للصبروالصمود وقد ورد عنهم فی ذالک احا دیث کثیره منها ماعن امیرالمومنین (( الزموالارض واصبرو علی البلاء ولاتحرکوا بایدیکم وسیوفکم فی هوی                                         السنتکم  ولاتستعجلوا بما لم یعجله الله لکم فان من مات منکم علی فراشه وهو علی معرفه حق ربه وحق رسوله واهل بیته ما ت شهیدا  ووقع اجره علی الله واستوجب ثواب ما نوی من صالح عمله  وقامت النیه  مقام  اصلاته بسیفه وان لکل شیئ مده واجلا )) [29]                                دل هذاالحدیث الشریف علی لزوم معرفه الله ومعرفه رسوله ومعرفه اهل بیته اولا ثم العمل علی وفق هذه المعرفه باتیان ما فرضه الله وامربه الرسول واهل بیته الطاهرین ومما امروا به                 فی الغیبه انتظارفرجهم وفرجنا بالصبر والمقاومه حتی النصرلان الناصر علی الحق قلیل  فالصبر والاستقامه فی زما ن غلب فیه الظلم ممالابد منه ودوره فی حفظ الدین والمومنین واضح بالیقین لان الصدق فی ا لعمل قلیل وان کثر مدعوه                                                                                                                                   والمومن الصادق فی العمل غیر معروف ان حضر فی جمع  لم یعرف وان غا ب  عنه لم یفتقد                                             ولایقر له القرار ولایهدا له لسان ولکن الصبر والالزام بقول اهل البیت علیهم السلام یثمر ثمره                                 وینتج نتیجته ویجیئ الحق کما کان ویبطل البا طل جاء الحق وذهب الباطل ان الباطل کان ذهوقا                              

قال امیر المومنین  (( والله ما یکون ما تاملون حتی یهلک المبطلون ویضمحل الجاهلون                  ویامن المتقون وقلیل مایکون حتی لایکون لاحدکم موطن قدمه وحتی تکونوا اهون علی النا س                              من المیته عند صاحبها فبینا انتم کذالک اذ جاء نصر الله  والفتح )) [30]                                                                                                                               فالصبرهوالفرج فی آخر الزمان ولاتعتقد ابدا ان موعد الظهو ربعید فتقع فی الیا س وتذهب ریحک وصفا ء روحک فتظفرعلیک الشیاطین من الانس والجن ویذهب عنک الاجر العظیم                 فی الانتظاربل کن صلبرا محتسبا حتی یبقی قلبک لینا مطمئنا الی تقدیرالله ولا تضره الفتن ولا                                    تزیله الوسائس والتسویلات                                                                                                                                                                                                                                                                وکن بالصمود فی طریق الحق من المتبعین لقاده الدین والائمه الهادین متادبا بآدابهم  ناهجا منهجهم متبعا لعلماء الدین حتی یظهرالفرج بظهورالجحه کاشف الغموم عن وجه الامه ورافع              علم الهدایه فیکون تحت لواء نصره وناصرا له ومن اشیاعه                                                     ولاتخاف الا من الله ولا تستوحش وان حسبوک الناس کافرا وکنت عندهم خا سرا لانک کنت عند الله تعا لی مومن رابح فا ئز بالایمان لان عندک کنزمن کنوزالرحمن اغلی الکنو ز واعلیها قیمه لایعادله شیئ ولا یوازنه میزان وهوحب آل الرسول                                          وعن امام الحسین فی عصرالغیبه (( له غیبه یرتد فیها قوم ویثبت علی الدین آخرون فیوذن لهم ویقال لهم  متی هذاالوعد ان کنتم صادقین   اما ان الصابر فی غیبته علی الادی وادولتکذیب بمنزله المجاهد بالسیف بین یدی رسول الله )) [31]                                                                                                                     وهذاالکلام ابلغ کلام فی لزوم اعتناق الصبر فی آخرالزمان لان الکلام  صادر عن الامام الشهید الذی خط الشها ده علی المومنین فی الدفاع عن الدین واباده الظلم والظالمین وقد قاس                                   سیدالشهداء وابوالاحرارصبرالصابرین علی الاذی فی غیبه امام العصربمقیاس الجها د                          لابغیره من المقاییس لانه سیدالمجاهدین لازاله الباطل وللدفاع عن حق الله وحق رسوله واهل                           بیته ولان الجها دعندههوالحکم الفاصل ولان له فضل کبیر فی عنق کل من نطق بالشهاده  و          بالشهادتین من المسلمین حتی الیوم لانه معلم الایثارفی سبیل الدین والموسس لمکتب الحریه                    ومعذالک کله فالامام یامر بالصبروتحمل الاذی فی عصر الغیبه وینزل هذالصبرمنزله              المجاهد بالسیف بین یدی رسول الله                                                                                                        ومن هذا یظهران انتظارالفرج من اعظم العمل لان الانتظارمعناه اتباع الحق و من اتبع الحق لایترک ماوجب علیه من الصلاه والصوم وغیرهما من العبادات ولایتهاون بامرمن امور دینه                                           وینتظر                                                                                                                         وهذه العقیده بعیده عن الصواب وبا طله لمخالفته للسنه والکتاب وقدورد عن الصادق                  ((ان اهل زمان غیبته والقائلین بامامته والمنتظرین لظهوره افضل من اهل کل زمان لان الله تبارک وتعالی اعطاهم من العقول والافهام والمعرفه ما صارت به الغیبه عند هم بمنزله المشاهده  وجعلهم فی ذالک الزمان  بمنزله المجاهدین بین یدی رسول الله بالسیف  اولئک            المخلصون حقا وشیعتنا صدقا والدعاه الی دین الله سرا جهرا  ))  [32]                                                              ولاعجب فی ذالک المنزله العظیمه هنیئا لهم ثم هنیئا لانهم حاملین افضل العقائد وهم عاملون                   احسن الاعمال یحملون دعوه الرسول عبر العصور ناقلین لها للاعقاب نسلا بعد نسل وجیلا بعدجیل یودعونها فی صدورهم صدرا بعد صدر لتبقی حیه قائمه تنفخ الروح فی انصارالحق                               فی آخرالزمان وهم مصابیج الهدی وینابیع العلم وارباب هذه العقیده فی جهاد مستمر مع منکریها                                                                                                                                                                                                                                                  وقدنال المنتظرللفرج مرتبه قال فهاالامام الباقر(( مابال من عرفه الله هذاالامر ان یکون علی قله جبل یاکل من نبات الارض حتی یاتیه الموت ))[33]                                                    لان معرفه هذاالامر خیر للعارف به  من زبرج  الدنیا وزخرفها ونعیمها الزائل وقال (( من مات وهو عارف لامامه لایضره تقدم هذاالامر او تاخر ومن مات وهو عارف لامامه کان کمن هو مع القائم فی فسطاطه)) [34]                                                                                             فاذا کا ن الانتظا ربهذه المثا به والمرتبه الجلیله فکیف یکون الانتظا ربلا عمل وکیف یتوقع                                الاجروالثواب مع الکسل والفشل والاهمال فضلا عن العنا دوالضلال وقد قال ابوالائمه                                      ((لاتکن ممن یرجواالآخره بغیرالعمل ویرجی التوبه بطولالامل یقول فی الدنیا بقول الزاهدین         ویعمل فیها بعمل الراغبین وان اعطی منها لم یشبع وان منع منها لم یقنع  یعجز عن شکر ما اوتی ویبتغی الزیاده فیمابقی  ینهی ولا یتنهی ویامر بمالایاتی  یحب الصا لحین ولایعمل عملهم                ویبغض المذنبین وهو احدهم  یکره الموت لکثره ذنوبه ویقیم علی ما یکره الموت من اجله ان                                                                سقم ظل نادما وان صح  امن لاهیا  یعجب بنفسه اذا عوفی ویقنط اذا ابتلی ان اصابه بلاء دعا                   مضطرا وان ناله رخاء اعترض مغترا  تغلبه نفسه علی ما تظن وما لا یغلبها علی ما یستیقن                           یخاف علی غیره بادنی من ذنبه  ویرجوا لنفسه باکثر من عمله  ان استغنی بطر وفتن وان افتقرقنط ووهن یقصر اذا عمل ویبالغ اذا سئل ان عرضت له شهوه اسلف المعصیه  وسوف                  التوبه ان عر ته محنه  انفرج عن شرائط المله یصف العبره ولا یعتبر ویبالغ الموعظه و              لایتعظ فهو بالقول مدل ومن العمل مقل ینافس فیما یفتی ویسامح فیما یبقی )) [35]                             وقد قال الله عزوجل (( لیس بامانیکم ولا امانی اهل الکتاب من یعمل  سوئا یجز به ولایجد                                        له مندون الله ولیا ولا نصیرا  ومنیعمل من الصالحات من ذکر او انثی وهو مومن فا ولئک                                                       یدخلون الجنه ولا یظلمون نقیرا )) [36 ]                                                                                  ففی ثقافه الانتظارللفرج انما یحسن الانتظارمع العمل والجهد للخلاص عن الوضع الموجود فع                 القدره علی تغییرالقبیح بالحسن والمنکر بالمعروف فلیبا شرولایوخر  ومع عدم القدره علیه فلیصبر حتی یفرج الله تعالی                                                                              والانتظا رامنیه ملهمه للعقیده الاسلامیه وعله مبقیه لها فی المستقبل ومرآه لمعرفه الامانی الاسلامیه و فی البلاد النامیه والجوامع المترقیه مراکزوموسسا ت لتنطیم المشروعات و             البرامج لتحقیق الطرق المثیره لمنافعهم الاقتصادیه والسیاسیه فی المستقبل البعید ولوبمئا ت                      من السنین فی المستقبل                                                                                                      والانتظار للفرج مشروع خاص فی الشیعه یرسم للمسلم خطا وبرنامجا له فی الحال والمستقبل                          فان اخذ به وحرک علی منواله فقدکمل وسعد ونجی من الفتن والمهالک الدینیه والدنیویه                                                فالبحث  عن الانتظاربحث عن مستقبل ساطع لامع قد رسمه المذهب الاسلامی للحفاظ علی دین المومن وعقائده فی آخرالزمان الذ ی یکون حفظ الدین اشق من اخذ الجمر من النار                                        والعقیده والاعتراف  ببقاء امام حی حاضر ناظر للاعمال والمساعد للمومن والحافظ له فی کل الاحوال باذن الله تبارک وتعا لی یجعل المومن راغبا وشائقا فی دینه والعمل علی وفا قه  ویکون لهذه العقیده اثر راسخ عمیق فی تعلیه معنویا ته                                                                   وفی حال الانتظا ریحتمل الظهور والفرج فکل لحظه وهذا الاحتمال یجعل المومن مستعدا فی کل آن ومجال فیتاهب نفسه لتشکیل حکومت الهیه وتحقیق دوله عادله وحیث االوقت فی الظهمورغیرمحد د ففی کل لحظه یحتمل الظهوروالفرج فالوظیفه اعداد المقدما ت                                                           قال الصا دق  (( لیعد ن احد کم لخروج القا ئم ولو سهما فان الله اذا علم ذالک من نیته                      رجوت لان ینسی فی عمره حتی یدرکه ویکون من اعوانه وانصاره )) [37]                                    وفی حدیث  آخر ((قال رجل للباقر  انهم یقولون ان المهدی لو قام لاستقامت له الامورعفوا

ولایهریق محجه دم فقال کلا  والذی نفسی بیده  لو استقامت لاحد عفوا لاستقامت لرسول الله                    حین ادمیت رباعیه وشج فی وجهه کلا والذی نفسی بیده حتی نمسح نحن وانتم بالعراق والعلق                            ثم مسح بجبهته )) [38]                                                                                                      والانتظارلیس محدودا بمجیئ مصلح بل هوالعقیده بلزوم امام معصوم حی حاضرفی کل زمان                          لاتمام الحجه من الله علی عباده لیهلک من هلک عن حجه ویحیی من حی عن حجه ولئلا یکون للنا حجه علی الله  بل یکون الحجه للله علی الناس بارسال الرسل وانزال الکتب وابقاء 

الححه بعد الرسول بوجود امام معصوم خلیفه للرسول ومبیینا لشریعته ومرجعاوملاذا الی یوم       القیامه

والبحث عن الانتظاربحث عن علاقه المومن بامامه وبحث عن الآثا ر والبرکات الوجودیه له الواصله الی شیعته و محبیه وعله مبقیه لآثارسید المرسلین وحافظا لعقیده الشیعه من الانحراف                            بیقین 0 

قال اشیخ المظفر (( ان البشاره بظهور المهدی من ولد فاطمه فی آخر الزمان لیملئ الارض قسطا وعدلابعد ما ملئت ظلما وجورا ثابته عن انبی بالتواتر وسجلها المسلمون جمیعا فیما رووه من الحدیث عنه علی اختلاف مشاربهم  ولیست هی بالفکره المستحدثه عند الشیعه                     دفع الیها انتشار الظلم فحملوابظهورمن یطهر الارض من رجس الظلم کما یریدان یصورها بعض المغا لطین غیرالمنصفین ولولا ثبوت فکره المهدی عن النبی علی وجه عرفها جمیع المسلمین وتنبعث فی نفوسهم واعتقدواها لماکان یتمکن  مدعواالمهدیه فی القرون الاول کالکیسانیه والعباسیین وجمله من العلویین وغیرهم من خدعه الناس واستغلال هذه العقیده فیهم       طلبا للملک والسسلطان فجعلوا ادعائهم المهدیه الکاذبه طریقا للتاثیر علی العا مه وبث نفوذهم                   علیهم )) [39]                                                                                                                                  وقال الشیخ الصدوق (( ولایکون الایمان صحیحا من مومن الا من بعد علمه بحال من یومن به  کما قل الله تبارک وتعالی  الا من شهد با لحق  ووهم یعلمون  فلم یوجب لهم صحه ما یشهدون                 به ال من بعد علمهم ثم کذالک لن ینفع ایمان من آمن بالمهدی القا ئم   حتی یکون عارفا                بشانه فی حال غیبته )) [40] 

ومن الوظائف فی الانتظا رالدعاء للفرج ففی الجوا ب عن المسائل التی سئلها اسحاق بن یعقوب عن صاحب الزمان   ورد ((اکثروا الدعاء نتعجیل الفرج فان ذالک فرجکم ))[41]                فان الدعاء للفرج کمال الارتباط والاتصال بین الله تعالی وبین الفرد المنتظر وبین الامام المنتظر وهذا الاتصال افضل الانواع للعباده کماوردان  الدعا ء مخ العباده وموانسه بین الامام                   ومامومه وشیعته ومحبیه                                                                                                     وایضا یظهر من هذا الحدیث ان الظهور قابل للبداء  والدعاء یصلح لتعجیله والتسریع فیه من الله تبارک وتعالی فمن احد اسباب التعجیل فی ظهوره الدعاء لفرجه فان الدعاء یوجب التعجیل              وهذاهوالسر فی قوله فان ذالک فرجکم ومنالمعلوم ایضا  ان الدعاء لم یوثر ولایستجاب ما لم یکن منبعثا عن القلب واللسان  والعمل الموافق له                                                                               ومن الوظائف المقرره فی حال الانتظارکسب رضی الامام  بالجهد علی ترک مایبغضه من الذ نوب والمعاصی وفعل مایحصل به رضاه من الفرائض والسنن فان رضاه رضی الله تعالی وقد نبه بنفسه شیعته علی هذه الوظیفه فقال (( فلیعمل کل امرء منکم ما یقرب به  من محبتنا ولیجتنب عما یدنیه  من کراهتنا  وسخطنا )) [42]                                                                    وعن الامام الصادق (( من کان منکم یرید ان یکون من انصا رالقائم  فیکون متقیا ومتورعا )) [43]                                                                                                 وقال الامام الصادق   ((من دین الائمه الورع والعفه والصلاح وانتظارالفرج بالصبر ))[44]  فهذه کلها من ا لوظائف فی حال الغیبه فلا ینبغی الغفله عنها واهمالها لانها کما فی الحدیث من دین الائمه علیهم السلام                                                                                       .وقال   (( هیهات      هیهات  لا والله لایکون ماتمدون الیه  اعینکم  حتی تغربلوا لاولله                مایکون  ماتمدون الیه اعینکم  حتی تمحصوا لایکون ما تمدون الیه اعینکم حتی یشقی من یشقی ویسعد من یسعد)) [45]                                                                                                   ففی عصرالغیبه والانتظاریکون المومن محزونا محتقرا لایستطیع ان ینکر الابقلبه فعلیه الصبر والصمود حتی یظهر الفرج والمومن یبتلی فی الدنیا ویذوق المراء ولکنه مامون  فی الآخره من العمی والشقاء                                                                                                                  مثل المومن الخالص فی الغیبه مثل شهداء کربلا اصحاب الحسین  لانهم محصوا بالبلاء   تمحیصا وصبروا وتجرعواالمراء حتی اقبلواالی الشهاده شوقا وفرحا یقدم کل منهم نفسه  للشهاده فی سبیل الله قبل الآخرین فمحصوابالشهاده فکانوا مخلصین من کل شائبه بالرغم من                                 اکتبا ئه من جو الظلم المحیق بمعرکه کربلاء                                                                                   ومما یبتلی به المومن الشیعی فی آخرالزمان اختلاف الشیعه فیما بینهم وهوبلاء خطیر ولا ینجوا منه  الا قلیل وعند ذالک لابد من التحری والتوخی فی طلب الحق واتباعه والالتزام به  وحین الفحص والبحث عن الحق یلزم التثبت وعدم الاسراع فی الحکم والقضا ء لئلا ینزلق                                                فیقع فی خلاف الحق والباطل                                                                                      وقد اخبرالامام الصادق  عن وقوع هذه الفتنه فی الشیعه (( انی یکون ذالک ولم یستدر الفلک فقیل له ما استاره الفلک  فقال اختلاف الشیعه فیما بینهم )) [46]  وقال (( کیف انتم                                    اذا وقعت البطشه بین المسجدین  فیاذر العلم کما تاذرالحیه فی حجرها واختلفت الشیعه وسمی              بعضهم بعضا کذابین وتفل بعضهم فی وجوه بعض  فقال له صاحبه جعلت فداک ما عند من خیر فقال الخیر کله عند ذالک ))[47] وعن امیر المومنین   (( کیف انت اذا اختلفت الشیعه هکذا – شبک اصابعه وادخل بعضها فی بعض -  فقال صاحبه یا امیر المومنین  ما           عند ذالک من خیر فقال الخیر کله عند ذالک    عند ذالک یقوم قا ئمنا فیقدم سبعین رجلا یکذبون علی الله ورسوله فیقتلونهم ثم یجمعهم الله علی امر واحد )) [48]                                              والمسئولیه لعلماء الشیعه فی هذا الزمان کبیره فعلیهم ارائه الحق وهدایه النا س الیه وانقاذهم                                     من الهلاکه والضلال لانهم فی هذاالعصراعلاما للدین وحجه عن الائمه المعصومین قال الامام                الهادی   (( لولا من یبقی بعد غیبه قا ئمکم من العلماء الداعین الیه والدالین عله والذابین عن دینه بحجج الله ولمنقذین للضعفاء من عباد الله  منشبا ک ابلیس ومردته لما بقی احد الا ارتد عن دین الله  ولکنهم یمسکون ازمه قلوب ضعفاء الشیعه کما یمسک  صا حب السفینه سکانها اولئک هم الافضلون عند الله عز وجل )) [49]                                                                                                                                                                                                                       وهکذا تکون وظفیه علماء الدین فی عصر الحیره والضلاله االذی لاینجوا منه الا القلیل فان العلماء هم الذین یمسکون بازمه قلوب الشیعه ویقوون عقید تهم ویثبتونهم علی الایمان ویوضحون لهم کل ابهام ویجنبونهم مزالق الشک  وضعف الیقین                                                        وقال الحجه المنتظر (( واما الحوادث الواقعه فارجعوا فیها الی رواه  حد یثنا  فا نهم حجتی                                                 علیکم وانا حجه الله علیهم  الراد علیهم  کالراد علینا )) [50]                                                       فان الحوادث جمع محلی باللام  فیفید العموم ای کل حادثه وکل مسئله تحتاجون الی السئوال عنها لجهلکم به فان علیکو الرجوع الی راوی الحدیث عن الامام لانه حجه من قبل الامام علی       الانا  کما ان الائمه حجه من الله علیهم وامقصود من راوی الحدیث لیس ناقل الروایه من د ون                                      فهم معناه لان الجاهل بالحدیث لا یرجع الیه احد لان الجاهل لا یرجع الی الجاهل بل یرجع الی         العالم فلابد وان یکون راوی الحدیث الذی یامر الامام علیه السلام بالرجوع الیه عا لما بما یروی عن الامام فهیما بالمسا ئل المسئول عنه فی کل واقعه وحادثه لان الامربالرجوع فی  الحوادث انما یکون لتحصیل الجواب عن حکم الحادثه والمرجع للسئوال راوی الحدیث فلابد           وان یکون الراوی للحدیث  عالما با لجواب وعلمه به انما یکون من جهه  کونه راوی الحدیث                 فیعلم من ذالک کله ان المقصود من الراوی هوالعالم بالحدیث مکسبا للحکم الشرعی من الحیث الذی یرویه عن الامام ولیس هذا الا الفقیه الجامع لشرائظ الفتوی والمرجعیه                                                        ومعنی کونه حجه عن قبل الامام علی الانام ان الاما م    فوض الیه النیابه العامه فی المرجعیه الدینیه فیکون للفقیه الجامع للشرائط ماللامام المعصوم من المنا صب الدینیه                الا ما د ل علیه الدلیل من انه خا ص بالامام فیختص به ولا یعم الفقیه                                                        فالفقیه الجامع للشرائط له الولایه الد ینیه وعلی الناس الرجوع الیه للسئوال والاستفتاء وعلی الفقیه الجواب والافتاء وهکذا عین الامام  الوظیفه للجاهل والعالم فی زمان حرمان الناس                                        عن حضورالامام ولم یترکهم حیاری اتباع کل ناعق                                                                                                                                    وحیث ان التطورفی العلوم والفنون فی زماننا هذا قد کثرفتکون الحاجه الی الفقیه العالم بزمانه اکثرفان التطوربمعنی ظهور مستجدات کثیره فی الحیا ه وهذه المستجدات لا بد من معرفه  الحکم اشرعی فیها لان الله سبحانه بین فی کتابه انه لابد فی کل حادثه من حکم وان الدین کامل                      لایحتاج الی غیره وهذه المستجدات هی الحوادث الوارده فی کلام الامام علیه السلام التی یجب الرجوع فیها لاستعلام الحکم الشرعی فیها الی الفقیه                                                                                                                                والشریعه صالحه لکل زمان الی یوم القیامه تقریرا لاکمال هذه الشریعه وکونهاخاتمه  الشرا ئع الالهیه  ونظرالظروف التطورات وتقدم الحیاه وتعقد المشکلات وکثره السکان والنا س وکل هذه المقومات تنشا من اجلها قضایا جدیده و مشکلات متعدده وعقود وتصرفات تلبی حاجه الناس فی البروابحر والجو وما اکثر هذه المسائل والقضایا فالعصر الجدید مما یجعل الضروره             بمکان لمرفه الحکم الشرعی  فی هذه المسا ئل حلا وحرمه  فیکون الرجوع الی الفقیه وبتعبیر الروایه الی راوی حدیثهم الزم واکثر                                                                                      فالامام  من حیث علمه بهذه الحاجه الشدیده فی عصر الغیبه الی من یرجع الیه الناس فی مسائلهم والی قائد یقود الناس الی الهدایه وینجیهم من واد الحیره والضلاله مع وقوع الفتن  فی         الامه ووقوع الاختلاف بین الشیعه فلذا نصب علما للهدا یه ومنجیا من الغوایه وهوالعالم باحکامهم من الحلیه والحرمه المستنبطه من الکتاب والسنه                                                    وهذاالقائد لابد منه من اجل مواکبه تطورات الحیاه ومعرفه حکم المسائل المتجدده وکذا یحتاج الیه فی مشروعیه القوانین الوضعیه البشریه فی الممالک الاسلامیه لان لایکون القانون الموضوع مخالفاللشریه                                                                                                                ولابد وان یکون هذا العالم فی مجمل شروطه ومواصفاته افضل الناس واکثرهم تجسیدا للرساله  ولقیم الرساله الاسلامیه وتمثیلا لخلافه الانسان فی الارض وشاهدا علی مسیره الاستخلاف ای خط الشهاده ومقیما العدل والانصاف فی الحیاه لانه نائب فی عصر الغیبه عن الامام المنتظرونائلا مرتبه الخلافه عن الله تبارک وتعالی بواسطه الامام المعصوم نیابه عامه وهذه الخصیصه لشکل الحکم تتضمن خصیصه ارتباط الفقیه الجامع للشرائط با لمعصوم من خلال النصب العام ومنخلال التعیی العا م فی عصر الغیبه                                                                          وهذاالربط والارتبا ط بین النائب عن الامام وبین الامام ثم الربط والارتبا ط بین النائب والامه یبعث ارتبا طا وربطابین الامام والامه وبتعبیر آخربین الاما م ووجمیع االامه وهذا هو السرفی                 النصب العام للفقهاء للنیا به العا مه لهم ولزوم الرجوع الیهم فی الحوادث الواقعه والمسائل المستجده  وقدورد فی الاحادیث الث المتواصل علی انتظارالفرج ومطالبه المومنین بالامام الغائب ان یکونوا بانتظاره  وفی ذاللک تحقیق لتلک الربط والارتباط الروحیه والصله الوجدانیه بینهم وبین الامام  وکل ما یرمز الیه  من قیم وهی رابطه وصله لیس بالامکان                     ایجادها ما لم یکن المهدی قدتجسد فی انسا ن حی معاصر                                                                         وهکذانلاحظ ان هذا التجسید اعطی الفکره زخما جدیدا وجعل منها مصدر عطاء وقوه بدرجه اکبراضافه الی مایجده ای انسان من  سلوه وعزاء وتخفیف لمایقا سیه من آلام الظلم  والحرمان حی یحس ان امامه وقائده یشارکه هذه الآلام  ویتحسس بها فعلا بحکم کونه انسا نا معاصرا                 یعیش معه ولیس مجرد فکره مستقبله  ولکن التجسید امذ کور ادی فی نفس الوقت الی مواقف سلبیه تجاه فکره المهدی نفسهالدی عدد من الناس الین صعب علیهم ان یتصوروا ذالک ویفترضوه 

وهذه المواقف السلبیه هی ماورد فی الاحادیث الوارده عن المعصومین علیهم السلام من وقوع الناس فیعصر الغیبه فی الحیره والضلاله والارتداد ووقوع الفتن کقطع اللیل المظلم لاینجوامنها الاالقلیل وهذاالقلیل هو الفرقه الناجیه لکونهم متمسکین بوصایه الرسول الامین فی الثقلین الکتاب المبین  وعتره خیره الناس اجمیعین الصابرین فیمایصل الیهم من الکرب العظیم والصا مدین فیما تمسکوابه من ولایه الائمه الطاهرین النائلین الاجر العظیم فطوبی لهم ثم طوبی لهم الی یوم الدین نتیجه صبرهم وصمودهم فی انتظارهم الفرج الاعلی للدین وفرج ائمه الطاهرین                                            وهکذاینجواویفوزالصا برین عن فتن آخر الزمان وعن کل المواقف السلبیه  فی طریق التسائلات عن الممهدیعن عمره وانه  کیف تا تی له ان یعیش هذا العمر الطویل وینجوا من قوانین الطبیعه التی تفرض علی کل انسان  ان یمر بمر حله الشیخوخه والهرم فی وقت سابق علی ذالک جدا وتودی به تلک الرحله طبیعیا الی الموت  اولیس ذالک  مستحیلا من الناحیه  الواقعیه                                                                                                                                                                       ولما ذا کل هذا الحرص من الله  سبحانه وتعالی  علی هذا الاسان  فتعطل م   ن اجله القوانین الطبیعیه لاطاله عمره والاحتفاظ به للیوم الموعود  ولماذا لایترک الیوم الموعودلقائد یولد الی غیر ذالک من التسائلات فی الجانب المنفی فی ابحا ث المهدی  ولکن المومن الصابر الثابت القدم قد سلم نفسه مطیعا لامر موالیه عالما وعلی یقین من حیا ته وطول عمره الشریف        بدلاله الکتا ب المبین والسنه المتواتره عن النبی العظیم واهل بیته الائمه الطاهرین وبدلاله عقله السلیم علی ان الله قادر علی ذالک کله ولیس العمر الطویل مستحیلا فالعاده وق اجاب علماء الفن عن جمیع هذه الشبها ت لیس الآن مکان بیانها                                                                                                والقصود من بیان هذه السلبیات ان المنتظر للفرج مبتلی بانواع البلاء جسما وروحا فلابدله من ا لوقوف فی جانب االایجا ب الی التثبت والیقین بالبراهین السا طعه والانوار الامعه من الادله                       العقلیه والنقلیه المثبه لوجود المهدی   وطول عمره وعصمته وعلمه  وغیر ذالک والاوصاف الثابته لغیره  من الائمه الهداه صلوات الله علیهم اجمعین                                                                والمنتظر الصابر الصامد یعلم بیقین ان هذه التسائلات لم تکن علما حدیثا وانما هی مجردتشکیکات  ومحاولات بائسه للفرار من اصل القضیه ولوازمها الضروریه فی اشبه شیئ بتشکیکات المادیین عندعجزهم عن الجواب من الادله العقلیه والمنطقیه والعلمیه فیما یتعلق بالله تعالی فلجئواالی تسائلات ساذجه تحکی عدم ایمانهم بما قامت علیه الادله الوافره نظیر قولهم لوکان الله موجودا فلماذالانراه ولماذا لایفعل کذاوکیت                                                                                                   وهکذا شان هولاء فعندما ما عجزوا فی الجواب عن الادله المنطقیه والوایات المتواتره فی مسئله المهدی مما اطبق علیه الخاص والعام ومالایسع لاحد انکاره لجئوا الی التشکیک فی انه کان طفلا صغرا عند موت ابیه لایتجاوز خمس سنوات وهی سن لا یکفی للمروربمرحله اعداد فکری ودینی کامل علی ید ابیه فکیف وبای طریقه یکتمل هذا الشخص لممارسته دوره الکبیر دینیا وفکریا                                                                                                       اویقولون انه لم یعرف للحسن العسکری ولد اویقولون ان الشیعه یقفون علی السرداب یومیا ینادون علی امامهم با لخروج الی غیرذالک من الاکا ذیب والاراجیف المکذوبه علی شیعه                        اهل البیت الطاهرون المطهرون من هذه الاموراللانسانیه 

ولقدقال االرسول الاعظم  (( والذی بعثنی با لحق بشیرا لیغیبن القائم من ولدی بعهد معهود الیه منی حتی یقول اکثر الناس ما لله فی آل محمد حاجه ویشک آخرون بدلائله فمن ادرک زمانه فلیتمسک بد ینه ولایجعل للشدطان علیه سبیلا بشکه فیزوله عن ملتی ویخرجه من دینی  فقد اخرج ابویکم من الجنه من قبل والله عز وجل جعل الشیا طین اولیاء للذین لا یومنون )) [51]

دع الناس ما یقولون ویشکون ویخرجون من د ین الله ویکونوااولیا ء للشیطان ویکون للشیطان علیهم السبیل ولکن اذا جاء نصر الله والفتح ورایت الناس یدخلون فی دین الله افواجا فسبح بحمد ربک واشکره علی اکما ل الدین واتمام النعمه بظهور القائم من ولد الرسول فان المومن المنتظرللظهورالصابرعلی الاذی فیه المتمسک بدینه بعید عن الشیطان وتسویلاته                                                                                                                                                                            لان التهم المجعوله علی الفرقه المحقه لاتزیدها الا وفاء بمولاه وتثبیتا فی قلبه ویقینا فی عقائده وان کا ن محزونا کئیبا مما جری علی اهل بیت الرسول بد ئا وما یجری الآن علی                صا حب الزمان من الغربه والعزله عن حقه الثا بت من الله عز وجل بظلم الظالمین وقد                                                         ابوه الامام العسکری  (( لاتزا ل شیعتنا فی حزن حتی یظهر ولدی الذی بشر به النبی )) [52]                                                                                                                          فالصبروالصمود والاستقامه فی سبیل هذه العقیده الکریمه حتی یظهر الفرج لمولانا ویکشف الله تعالی هذه الغمه عن هذه الامه بظهور صا حب الزمان  والبشاره والبشاره للمومنین                                                                         المنتظرین فی هذا الصبرالعظیم لان الله مع الصابرین وانما یوفی الصابرون اجرهم بغیر حساب وقال الصادق (( لاتکونوا مومنین حتی تکونوا موئتمنین وحتی تعد والنعمه والرخاء مصیبه  وذالک ان الصبر علی البلاء افضل من العافیه عند الرخاء)) [53]                                                                     لان الله تبارک وتعالی اراد لعباده الابتلاء والمعا ناه والامتحان التی یتکامل الانسان من خلالها ولم یرد لهم السهوله من طریق الاعجا زکما لم یستعمل هذا الاسلوب للتوسعه فی انجا ذرسا له                                                                    نبیه  وارا د ان یکون التقدم فیها طبیعیا وعلی طریق العا ده ومن هذا الناحیه تتطلب رساله         المهدی ظروفا  موضوعیا مطلوبا فیها عملیه التغییر العالمی واخراج البشریه کل البشریه من                         ظلمات الجور الی نور العد ل والجهل الی العلم                                                                                                      وقال امیرالمومنین   (( ان لصاحب الامر غیبه المتسک فیها بدینه کالخارط للقتاد بیدیه فایکم یمسک شوک القتاد بیده انلصاحب هذا الامرغیبه فلیتق الله عبد ولیتمسک بدینه – ام حسبتم ان تد خلوا الجنه ولما یا تکم مثل الذین خلوا من قبلکم مستهم الباساء والضراء وزلزلوا                      حتی یقول الرسول والذین آمنوا متی نصرالله   الا ان نصرالله قریب )) [54]                                                     وفی هذا الحدیث اشاره الی ماتقدم من الامتحان والابتلا ء فی آخر الزمان للشیعه فی حال الانتظاروان علیهم الصبروالاستقامه حتی یظهرالفرج0 

 اللهم اناآمنا بک وبما جاء به الرسول وبما اوصی به فی اهل بیته وبما وعد من النصر والفرج                                                                 علی یدی الغائب من ولده ویظهر ویملا الرض قسطا وعدلا بعد ماملئت ظلما وجورا اللهم ارنا الطلعه الرشیده والغره الحمیده واکحل ناظرنا بنظره منا الیه وعجل فرجه وسهل مخرجه واوسع منهجه واسلک بنا محجته وانفذ امره واشد د ازره واعمراللهم به بلادک واحی به عبادک وصل علیه وعلی امه فاطمه الزهراء وعلی آبا ئه الطاهرین المعصومین الی یوم الدین یا ارحم الراحمین 

                                                   

المنابع                                             

1. الزام الناصب ص55

2. اعلام الدین ص295

3. غررالحکم ص311                                

4. بحارالانوارم91 ص155

5. کشف الغمه ج2ص101

6. کمال الدین م1ص287

7-عیون اخبارالرضا م 2ص130

8-الاحتجاج م2ص317

9-تحف العقول ص37

10-رجال کشی ص138

11-البقره الآیه 3

12-الوسائل م12الحدیث51 ص65

13-الکافی م2ص23الحدیث13

14-کمال الدین م2ص645

15-منتخب الاثر ص515

16-ینابیع المده م3الحدیث51 ص77

17- عیون اخبارالرضا م2 ص130

18-بحار الانورم52 ص124

19-ینابیع الموده م3 ص101

20-الزام الناصب ص137

21-نهج البلاغه م2 ص126

22المحاسن م1 ص173

23- المصدر ص164

24- الکافی م1الحدیث 2 ص371

25- کمال الدین م1 الحدیث3 ص317

26-الکافی م1  ص371

27- التفسیر للعیاشی م2 الحدیث50 ص138

28- بحار الانوار م52 ص123

29- الزا الناصب ص189

30 المصدرص22               

31-بحارالانوارم51ص133                  

32- المصدرم52 ص122                   

33- الکافی م2 ص245                                          

34- منتخب الاثرص 515                                

35- نهج البلاغه  الکلمات القصار الرقم 150       

36-النساء الآیه123و124                   

37-بحار الانوار م52ص366      

38- المصدرص358           

39-عقائد الامامیهص77                                      

40- کمال الدین م1ص19والآیه فی سوره زخرفالآیه86     

41-کمال الدین م2ص485                     

42-بحار الانوارم53ص174        

43- المصدرم52ص128         

44-منتخب الاثرص498          

45- الزام الناصب ص79        

46-الغیبه للنعمانی ص80     

47- الکافی م1ص340                  

48-بحار النوار م52ص115          

49-المصدر م51 ص156                             

50-الوسائل الباب 11صفات القاضی  الحدیث1      

51-بحار الانوارم51ص86     

52-بشاره الاسلام ص168               

53- الوسائل م2الحدیث23ص908     

54-الغیبه للشیخ الطوسی ص275